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荊楚文化
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民風民俗
發表時間:  2011/08/17     閱讀:  2998 次

關帝廟會 每年正月和農歷 5月l3,關帝廟都要舉行大型廟會,屆時,荊州人在這里玩龍燈,劃采蓮船,騎馬射箭,吹喇叭套轎子,把關帝廟內外鬧騰得紅紅火火。荊州人敬仰、崇拜關公,已成了延續千年的習俗。當年關羽出兵伐吳獲勝歸來,荊州軍民在大北門外敲鑼打鼓放鞭炮,夾道歡迎祝捷。而今,此街仍名為“得勝街”。逢年過節,荊州人玩龍燈,耍龍的小伙子們都要先到關帝廟內拜拜關公,再沿古城街巷舞龍。荊州城生產的旅游紀念品,也有以關公文化為主要內容的,如繡有關羽像的絲織手絹,印有關公的精致背包,還有關公畫片、小塑像等等。荊州城內的賓館、商店和許多民宅,多喜歡在大堂供奉關公像,有的還一日一拜。荊州的大人小孩,幾乎每人都能講上幾段關羽鎮守荊州的故事。關公的忠義精神,已深深根植于荊楚大地。隨著臺灣海峽兩岸的交流日漸頻繁,隨著中國和海外的交往日益增多,越來越多的臺港澳和外國朋友來荊州朝拜關公,進香還愿。來自世界各地的人,經常聚在荊州關帝廟,用不同的語言贊頌關公的忠義精神,給關公文化賦予了新的時代內涵。
荊州花鼓 荊州花鼓戲作為一種荊州獨有的文化藝術形式,源遠流長。荊州花鼓原是民間窮苦人乞討謀生的“沿門花鼓”和薅草秧歌。這種“花鼓”是一人擊鼓唱詞,數人幫腔和調。近幾十年來,荊州花鼓已演變成獨具特色的地方花鼓戲。1955年有一位老藝人搜集記錄了花鼓戲的全部唱腔,整理出從未有過的第一套完整的花鼓音樂曲譜,并大膽地把二胡、板胡、琵琶、揚琴、竹笛、嗩吶等民族樂器用來為花鼓戲伴奏,使花鼓戲結束了“一唱眾和”和單純用鑼鼓伴奏的歷史。如今,荊州花鼓戲充滿濃郁的地方情調,唱腔悠揚、甜美、悅耳,已有《家庭公案》、《水鄉情》等幾十個劇目,既取材于湖鄉生活,又展現湖鄉風貌。在民間,男女老幼走路、勞作,不時哼唱花鼓調。有人說:“聽了花鼓的喲喂喲,害病可以不吃藥!”“做活不唱花鼓戲,渾身上下無力氣”,由此可見荊州人對荊州花鼓戲的由衷喜愛。
鼓盆歌 《鼓盆歌》于2006年5月被國務院公布為第一批國家級非物質文化遺產名錄。鼓盆歌是在喪事中演唱、為喪禮的內容之一,現代俗稱“喪鼓”。鼓盆歌,古代亦稱“鼓缶、擊缶”。鼓盆歌的起源可以元溯到《詩經》和《周易》的記載?!骯吶?#8226;擊缶”以娛樂內容和喪禮習俗的共存持續了相當長的歷史時期。現今主要分布于荊州市沙市區及其周邊地區。沙市鼓盆歌在千百年歷史中,從形成到內容不斷發展變化。形式上,打擊的樂器由最早的缶到木盆,再到木盆上架鼓,最后定型為單一的鼓。沙市城區的藝人現在仍保持著原生態坐唱不表演的格局。鼓盆歌的曲目內容豐富多彩,尉為壯觀,帝王將相、才子佳人、戲曲故事、民間傳說、神話演義、市井習俗、風花雪月、幽默笑話、民間丑態、人生疾苦等無所不包。現已發現曲目多達500多篇,大多數為藝人手抄本,可謂“案積如山”。沙市鼓盆歌的唱腔是以沙市地方語言為基礎,本地人極易上口?!骯摹筆巧呈泄吶韙柚形ㄒ壞陌樽嗬制?,擊鼓者雙手持鼓槌,左手為“板”,右手為“敲”、“扎”,擊鼓面的中部、側部、邊部,鼓槌有沉、浮、立、斜、平之分,構成了鼓聲的豐富性特征。鼓的節奏總是在唱腔的上、下句結束前,悖于音樂拍的常理,出現強拍無重音的獨特性特征。鼓盆歌是荊楚文化的一朵奇葩。它形式簡單,不受地域環境之限,扎根楚文化的沃土,深受群眾歡迎。
馬山民歌 曾經出土稀世文物越王勾踐劍的荊州區馬山鎮,素以民歌之鄉著稱。這里悠久的歷史、特定的地理環境,形成了自己獨特的民歌風格,被譽為荊州民歌的搖籃,在整個湖北民歌音樂寶庫中占有十分重要的位置。馬山民歌為湖北省第一批省級非物質文化遺產。馬山民歌地域文化特色鮮明、流傳久遠,其歷史可以追溯到2000多年前楚地的“揚歌”、“田歌”。戰國楚襄王時期,宋玉在《對楚王問》中說:“客有歌于郢中者,其始曰《下里》、《巴人》,國中屬而和者數千人……”。其后,唐、宋、明、清各個時期都有關于“郢中田歌”的記載。馬山民歌代表了江漢平原民歌的總體形態特征和音樂特色,具有濃郁的原生態風味。它奇特的五句成歌、句尾點題的唱詞結構,是荊楚文化的一塊瑰寶?!襖鵲鰲?、“伙計調”、“ 嘚嘚調”、“??詰鋇鰲?、“哦嗬調”五大調和五句子歌更是聞名遐邇,久唱不衰,在民間廣為流傳。馬山民歌內容涵蓋歷史朝代故事、生產生活知識、四季花鳥蟲魚、婚喪習俗禮儀、節日玩燈賀彩等各個方面。種類有田歌、號子、小調、燈歌、兒歌、風俗歌、宗教歌等數十種?!拔寰渥癰琛庇鐘小昂拔寰洹?、“趕五句”、“ 穿五句”之分,曲體結構差別較大,基本旋律大同小異。荊州區在收集整理的同時還對傳統的馬山民歌進行了改編和創新,賦予其新的內涵,推出了以民間歌舞《車水鑼鼓》、《火燒粑》、《鳳鼓齊鳴》、《開秧門》、《夜漁》、《山歌唱出農家樂》等為代表的一批新的馬山民歌,使馬山民歌更具時代感,更加貼近生活,貼近群眾。
公安說鼓子 公安說鼓為湖北省第一批省級非物質文化遺產。公安說鼓歷史悠久,源遠流長。從文學形式角度來看,它是和唐代的變文一脈相承的,因為“敦煌變文是后世各種說唱文學的先驅?!鋇攪慫未?,說唱藝術盛極一時,涌現了許多說唱的形式。鼓子詞正是當時流行的一種曲藝形式。宋代以后,鼓子詞幾番變化,經元明時期“詞話”,大約在明末清初時期逐漸發展衍變為公安說鼓。清代至民國時期,公安說鼓得到了進一步發展,說鼓藝人不斷增加,曲目逐漸增多,內容也日益廣泛豐富。公安說鼓,亦叫公安說鼓子。以說為主,說中帶唱。說,即在本地方言聲調上加以適度的夸張,有起有伏,帶有韻味,富有節奏感,快而不亂,慢而不斷,吐詞清晰,層次分明。唱,一般是夾在每個小段落的結尾處。往往是在一段有韻律的說白之后,以兩句唱腔來結尾,收腔后用嗩吶重吹一遍下句的旋律,打一陣鼓,然后再起下一個段落。公安說鼓的音樂分為唱腔曲牌和嗩吶牌子兩部分。唱腔曲牌又分為主腔、花腔和哭腔三類。公安說鼓的傳統曲目,內容豐富,題材廣泛。一是取材于街談巷議,閭里瑣事,笑話趣聞;二是來源于民間傳奇故事;三是來源于武俠及歷史演義小說。此外,也有從地方戲曲和外地曲種中移植的。公安說鼓采用鼓和嗩吶配合伴奏,鄉土氣息濃郁,極富表現力,具有獨特的鄉土風味和藝術特色;公安說鼓這一文藝形式形成于民間,發展于民間,流行于民間,因而具有民俗學價值。公安說鼓的音樂分為唱腔曲牌和吹奏牌子,具有濃郁的地方風格,經過百年來的積累衍變,已形成了很多固定的曲牌,因而具有音樂研究價值。
松滋說鼓子 松滋說鼓子為湖北省第一批省級非物質文化遺產。據現存資料考證,松滋說鼓子原名“說古書”,由元、明朝的“詞話”演變而來,并逐步形成一種民間說唱形式。清同治年間(1862年前后)開始在松滋境內的大巖咀、西齋、街河市、紙廠河一帶流行。鼓書說唱經過歷代藝人們的傳承和不斷改進,已經有了長足的變化,特別是新中國成立后,通過曲藝工作者的不懈努力,說唱乃至表演伴奏樂器作了進一步改革,韻白采用本地南面方言,說唱并重;音樂吸收松滋民歌部分曲調;伴奏除嗩吶外,還增加了管弦、彈撥樂器。使得演唱、音樂、擊鼓于一體,成為獨具風格的民間奇葩,深受群眾歡迎,在湘鄂邊界尤其是松滋境內廣為流傳。松滋說鼓子曲目豐富多彩,尉為壯觀。街談巷議、民間瑣聞、帝王將相、才子佳人、戲劇故事、神話演義、風花雪月、幽默笑話、人生疾苦等無所不包?!八勺趟倒淖印筆撬勺痰牡胤角?,采用的是方言俚語,起初是以說為主,在末尾一句或兩句加上唱腔,并以松滋“南五場”的地方語言為基調,鄉音土調,幽默詼諧,通俗易懂。說古書在松滋已流傳上千年,古人由于文化生活貧乏,茶余飯后聽“說古書”,可謂是一種精神依托,人們對這種聽書的習俗有一定的依存性。特別是鄉音土調使人備感親切,人們愛聽、愛學、愛唱,由此具有廣泛的群眾基礎。
啰啰咚 “啰啰咚”為湖北省第一批省級非物質文化遺產。監利自古屬江漢楚地,尚楚風,作楚聲?!皢獑恕敝饕且匝莩竇湎非疚諶?。屬接力式的傳聲唱法,曲式結構具有復調音樂的特色和“無伴奏自然和聲”的特點,俗稱“打和聲”?!皢獑恕鋇姆⒁羰羌嗄系厙姆窖?,處于西南官話和湘鄂方言的過渡地段,開口呼的音節占所有音節的一半。在民歌音調中監南和洪湖東,這是鄂中、鄂東南、湖南凍庭幾種語言音調的匯合之處,形成了一個與眾不同的獨特風格。歌詞的結構類型可分為:簡單的一句子結構、較復雜的多段體結構。監利以第二種居多,這種結構形式,新穎別致,此起彼落,博采口語,妙趣橫生。構成了“啰啰咚”歌詞的藝術特色?!皢獑恕痹諞衾稚獻雜傻慕謐?,悠長的旋律,使它具有平原地區山歌風的特點:行一般以四、五度跳進為其特征;句法上構成先揚后抑的旋律線;上在高音區運用富于色彩性的“偏音”?!皢獑恕痹詡嗬幕坊肪持?,在長期農耕生活和稻作勞動中,形成了別具特色的一種文化形式,具有廣泛的群眾性和民間傳承性?!皢獑恕鼻鞲嚦河蒲?,旋律抒展自由,有“無伴奏自然和聲”的特點?!皢獑恕筆瞧皆厙ㄒ壞木哂猩礁杼氐愕腦窀?,運用大量的襯詞襯腔,在調式調性及曲式結構上具有復調音樂特色,有很高的藝術研究價值。
荊河戲 荊河戲為湖北省第一批省級非物質文化遺產,是湖北荊州地方傳統劇種。系以本地彈腔吸收昆腔和高腔的優點融合而成。明代永樂二年(1404),沙市已有荊河戲演出,時稱“楚調”。萬歷四十三年(1615)袁小修曾看楚調《金釵》演出。晚清至民國年間,著名戲班有“三元班”、“泰壽班”。現今茶社、酒館亦常有當地“圍鼓”班子為群眾清唱。荊河戲有南路、北路、子母調(南北反)三大腔調,板式有導板、三眼、原板、搖板、三流、平板、一流、慢二流、流水等,行當有生、旦、凈、末四種,樂隊分文場、武場。常用曲牌約150支,堂曲150支。荊河戲表演重做功,講究“內外八塊”。唱詞及念白以荊州口語為基礎,京白、蘇白、川白夾雜其中。以武功戲見長,尤以各種姿態的“拗軍馬”、“抖殼子”最具表演藝術的獨特風格。荊河戲是荊州及鄂西群眾最喜歡的劇種,民謠稱“漢腔偏是客幫重,調愛荊河本地哥”。荊河戲傳統劇目極為豐富,保留下來的有“三殺”、“五圖”、“十二山”以及《大回荊州》、《打黃蓋》等500余本。研究荊河戲的興衰對揭示戲曲藝術與社會經濟發展,與民間習俗,與人們的心理、文化需求的關系,與社會倫理道德標準的認同,有著十分積極的社會意義和人文價值。荊河戲經過荊河藝人們長期的藝術實踐和積累,其劇目,聲腔,音樂表演等豐富多彩,具有很強的觀賞性,因而荊河戲也具有較高的藝術價值。荊河戲故事敘述流暢,人物刻畫細膩,道白準確生動,唱詞形象精彩,具有很多的文學價值。研究荊河戲的聲腔,曲牌,鑼鼓經,樂器使用,演奏技巧等,破譯音樂旋律中的密碼,對解讀戲曲音樂、聲腔的發展、流變具有重要的作用。
松滋滾燈舞 松滋滾燈舞為湖北省第一批省級非物質文化遺產。滾燈,是我國花燈藝術中紙燈的一種,源于江浙一帶,由于歷史上人口大遷徙傳入湖北松滋。史籍燈節起于漢、隋、唐有群眾觀燈游樂活動,以后愈盛。八寶東岳鄉民間藝人劉守玉的父親劉魯成,在解放前就曾用滾燈形式為四鄰鄉親們賀新年,討吉利。新中國成立后,劉守玉把她父親當年口授于她的滾燈舞傳承講授,使這一民間藝術流傳至今。1978年,詞曲經整理改編后,收入《湖北民間歌選》;1980年,選入《中國民間歌選》(上海出版發行)。滾燈舞以“拖、戲、晃、擺”為主體動律,形成燈為人舞,人為燈轉,生動活潑、祥和喜慶。充分表現人民群眾對“團、圓、亮”的美好心愿。滾燈舞表演時,打擊樂起著貫穿,烘托、連接之作用,它由鼓、大鑼、大鈸、馬鑼、小鑼五件擊樂組成。鼓(冬)音色熱烈、厚實;大鑼(廣)音色深厚,奔放;大鈸(且)音色穩健,明快;馬鑼(得)音色開朗、活潑;小鑼(太),音色清脆、悅耳,合奏起來是一個較為完整的擊樂音響體,獨奏時又可充分顯示擊樂本身的特點和性能?!骯齙莆琛筆歉菟勺套怨乓研緯傘罷率迥只ǖ啤蓖妗骯齙啤鋇拇誠八籽荼潿吹?,一般都在元宵節前后進行,它具有民間習俗的傳承特征?!骯齙莆琛毖∽員鵓咭桓竦乃勺滔繽粱骼忠糲?,特別是馬鑼起著指揮、協調作用,并貫穿于整個舞蹈的始終,鑼鼓點譜主要有:花鑼、長錘、大小收頭、亂錘、滾頭子等,演奏時隨舞蹈的變化而變化,時輕時重,快慢交替,節奏鮮明,氣氛熱烈,使整個舞蹈場面更富活力,具有濃厚的鄉土特征?!骯齙莆琛蔽璧竿ü硌菡卟捎謾巴?、拖、戲、晃、擺”等動律,加之大小“圓場”,形成燈為人舞,人為燈轉的場面,因而極具審美特征。
挑擔圍鼓 “挑擔圍鼓”為湖北省第一批省級非物質文化遺產?!疤艫NЧ摹彼壯啤疤艄募蘢印薄按蠆冉幀?,是可以行進演奏的一種民間吹打樂演奏形式。先秦時期,古楚樂盛行,已八音俱備,凡重大慶典、祭祀、宴樂之舉,必有鼓樂演奏。漢唐以來,荊州民間吹打樂在人們的生活生產中運用十分廣泛,南北朝時期直至宋代,荊州民眾于臘八日舉行“驅儺”民俗活動時,“村人并系細腰鼓,戴胡頭及作金剛力士”,人們敲鑼打鼓,走街串村“以逐疫”。唐宋時期,泊于沙市長江碼頭的船只,有擊鼓鳴鑼開船的習俗。南北朝以來,沙市龍舟所用擊節之樂器便為鼓、鑼、馬鑼。入宋,“唐代俗樂,盛傳民間,”宋太祖趙匡胤平定荊南,曾從其都城江陵得精藝樂工32人納入教坊樂部。明代荊州王府所用之樂曲及演奏方式,對“挑擔圍鼓”的影響極大?!疤艫NЧ摹毖葑嗪屠智徊糠菰從諉?、清散曲和套曲,一部分為荊楚民間音樂。清代,荊州城為將軍府所在地,據“挑擔圍鼓”老藝人講,過去荊州的將軍出行,都用“挑擔圍鼓”演奏?!疤艫NЧ摹敝饕竊誥V菔械鬧行某喬骯?、江陵等地。市內各條街巷如:梅臺巷、杜工巷、勝利街、拖船埠等等,都有各自不同的挑擔圍鼓。市郊如:躍進村、張溝村、連心村、同心村、三板橋村、草市、岑河。曲牌的種類主要分為上字調、六字調、正宮調及洋盤等幾種類型。如表現曲調低回的“上字調”曲牌“大紅袍”,表現曲調婉轉的六字調曲牌“嗩吶皮”,表現曲調高吭的正宮調曲牌“風夾雪”,以及洋盤曲牌“鬧龍舟”等都是挑擔圍鼓曲牌的代表作。樂手們根據不同的場合選擇不同的曲牌進行演奏,如傳統節日(春節、元宵節、端午節、中秋節)工商廟會節日(布財神會、軒轅會、土地會)和民間喜慶禮儀(婚慶、壽誕)等多用正宮、六字、洋盤等曲牌。白喜事(喪事)多用上(合)字,六字、洋盤等曲牌?!疤艫NЧ摹弊鄖宕縉讜諉竇湫緯苫拘翁鞔兩?,演奏曲目豐富,樂器獨特,道具工藝精美,其?;?、傳承價值和研究價值極高。
跳喪鼓 跳喪鼓為湖北省第一批省級非物質文化遺產。打喪鼓,唱孝歌,這種民間風俗幾乎流行全國各地。舊時習俗,成年人死后要在家“停靈”三至七天;守靈時,不僅靈前要燈火通明,而且往往要請會唱孝歌的歌師擊鼓唱歌,通宵達旦,徹夜不息。絕大多數地方唱“孝歌”都是只唱不跳,惟有荊州及鄂西地區是又唱又跳,故名“跳喪鼓”。跳喪鼓的表演通常是在死者的靈堂內夜間進行。一般是在靈堂中央放一張方桌,俗稱“歌臺”,三名歌師中有一人坐在歌臺旁邊擊鼓,鼓徑二尺許;另二人則一手持銅鈸、一手持竹筷在歌臺前邊邊歌邊跳。跳喪鼓具有完整的表演程序和成套的唱腔及舞蹈動作。先由擊鼓的歌師(一般是長者)擊鼓三通,并高聲“叫白”,念一些哀悼之詞,表示喪歌開臺?;黝嗟母枋υ蠐篩杼獎叱齔?,想死者靈位弓身拱手,然后就開始按照鼓點節奏邊擊鈸、邊舞蹈。鼓聲一停,舞步則止,跳舞的歌師就開始唱孝歌,擊鼓歌師負責幫腔。唱完一段再跳一段,跳完一段又唱一段,循環反復,直至天明。在表演過程中,喪家要不時燃放鞭炮,烘托氣氛。跳喪鼓唱和舞的節奏由鼓師掌握,唱則一拍一鼓,舞則一拍四鼓,舞師在舞蹈過程中要和著鼓點擊鈸。拿鈸的方法很有講究,一般都近似“端碗”,用左手的食指和中指纏緊銅鈸上的綢帶,再用拇指控制鈸的發音,拇指與鈸分開時擊鈸,聲音清脆明亮,稱為“明擊”,拇指頂住鈸敲擊,聲音沉悶,稱為“悶擊”。每段擊樂有五小節。跳喪鼓的鼓師和舞師均為男性,舞蹈動作剛勁有力,主要舞步為“顫步”(俗稱“一步三顫”),其它的舞步還有“四大步”、“滾身子”、“吆耶嗬”、“風擺柳”等,這些動作均源于生產生活,如“扯蘿卜”、“倒線耙子”等,也有模仿飛禽走獸的姿式,如“老鷹散翅”、“吊鷹掌”等。
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